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[电影赏析]电影香水赏析

分享人:双色猫眼se 来源:互联网 时间:2017-06-22 阅读:0
导读:就爱阅读网友为大家分享了多篇关于“[电影赏析]电影香水赏析”资料,内容精辟独到,非常感谢网友的分享,希望从中能找到对您有所帮助的内容。

相关资料一 : 电影香水赏析

电影《香水》(及小说Das Parfum)最后一幕预告了迄今为止的影评浪潮。(]作者Patrick Suskind(1949- )现在成了主任公Grenouille——他将《香水》洒向信息时代的城市广场,下面是如醉如痴的现代观众和后现代精英。透过Grenouille的当代经典领袖姿态和画面,Patrick Suskind正在自己的山洞里怪笑:说的就是你们!不过并非完全出于附庸风雅,Chicago Sun-Times 上署名Roger Ebert 的评论表达了观众那种普遍的震撼之感:This is a dark, dark, dark film, focused on an obsession so complete and lonely it shuts out all other human experience. You may not savor it, but you will not stop watching it, in horror and fascination. 换句话说,人们看见了作品的"深刻"之处,却不知道这深刻是什么。

道理很简单,Patrick Suskind从灵魂的起源地出发,费尽心机地挖苦了当代性的精神背叛,而荧屏下面的头颅恰恰是这文化风潮的内在部分。住在柏拉图洞穴里面的人无法审视后面的光照,已经离家出走数百年并且完全淡忘了精神家园的浪子,无法分辨任何关于家乡的记忆。在冥冥之中,心灵被深刻怀乡之情搅动起来,遗憾的是,她却不知道那是一种

关于香水的电影 电影香水赏析

乡情。(]她感受到了电影叙事中一种否定性的力量,她却不知道究竟什么连同自己一同被否定了。她感到在Grenouille里面,在他对面群交的人民里面被嘲笑,她却不知道自己究竟被嘲笑了什么。《香水》是中世纪向现代社会射出来的一只冷箭,每个人都有中箭的感觉,却在"某些别人"中箭的想象中,将这种痛苦转移为纯粹娱乐。于是某些影评甚至成为一种精神自卫,New York Daily News的作者 Jack Mathews 试图用常见的那种否定性口吻回应作品对自己的否定:This is a crazy, gorgeous, disturbing, darkly comic horror story about an early-18th-century Frenchman born in a Paris fish market without any odor of his own but with a sense of smell that would make a pack of bloodhounds wail with envy.

柏拉图对文学的警惕值得一提,文学评论以及影评毕竟是对次一等级的"事实"的比喻,或者说,是对比喻的比喻。所以文艺评论毕竟不是接近真相和宣告真理的最佳途径。在这个前提之下,电影《香水》的精神隐喻、特别是其宗教隐喻,值得挖掘、解析,并让它在现代性身上留下深刻的划痕。

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Patrick Suskind是一位德国作家,在柏林墙推倒之前,小说《香水》于1985年问世,并引起轰动。电影《香水》则于2001上映,由此也将柏林墙两边的现代世界同时掠为观众,或者视为被告。毫无疑问,这是一部超越政治意识形态的作品,它是对所有现代意识形态的文学否定。德国一直是东西方文化的碰撞点,英语文化的肤浅和法语文化的愚昧在这里同时被抵制。而在《香水》中,"法国巴黎",当时世界文明的中心,近代精神和现代性的发源地,成了作者精心策划的主人公的投放地。时间更说明问题:Grenouille出生于1738年7月17日,那是法国大革命前的一个"热月"(Chute de Robespierre),地点是法国最肮脏的菜市场。

不理解十八世纪就无法理解《香水》。当代世界任何一种文化都是十八世纪精神的精神产儿,Patrick Suskind试图从起源上追述现代精神沦陷的历史渊源。Grenouille是现代性的化身。现代精神(以启蒙精神为标志)出身底层,资本主义及其私生子纳粹主义、社会主义带着对中世纪贵族秩序和教会精神的刻苦仇恨和嫉妒顽强而出。十八世纪蒸气机和理性从两方面将Grenouille取代基督。现代性是一

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种伪基督或敌基督,他在用法国式暴行摧毁教会统治的同时,又用英国式的老谋深算将理性上升为上帝。(]Grenouille演绎了这样一种精神轨迹,在其中,伊丽莎白和列宁,洛克和希特勒在广场上举起了同样的手臂,其共同标志是:非基督教。Patrick Suskind在Grenouille身上,天才地展现了现代性——或者说这两百年来的非基运动——绝对内在困境。这种困境可称为现代精神的二律悖反:一方面,Grenouille自身毫无味道,另一方面,Grenouille对味道有着惊人的敏感并疯狂收集别人的味道,因此毁灭了26位女孩的生命而成为杀人凶手。这一二律悖反讲述着现代性的荒诞逻辑:没有灵魂的反而迷恋灵魂,否定信仰的上升为信仰——无神论成为最强大的有神论,理性成为伊甸园以来最大的假神,成为最纯粹的人本迷信活动。他伪装成并不关心灵魂的事,然而现代社会的一切意识形态无不以疯狂攫取和占有他人的灵魂为己任,并以广场取代帐幕,"公共人物"在那里将自己打扮成神,群众成为献祭和牺牲。Patrick Suskind洞穿了法国起源的这场无神运动:人作为神的被造物,即使否定神的存在,也必然以更疯狂的方式归向"神",成为神的化身,或者成为祭司,而他者成为人的被造者,成

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为人的奴隶。

若理解这种宗教隐喻,仅仅理解十八世纪是不够的。十八世纪不过延续了文艺复兴的伪上帝运动,这是敌基督力量对基督教文化的连续清算。正是由于当代性已经丧失了对圣经的阅读能力,所以它无法理解《香水》以圣经上的相关信息为基础进行的文化阐释。Grenouille的鼻子或他特别发达的嗅觉,是整个故事的主线。然而这种隐喻直接建立在创世纪2章7节的经文上:"耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。"神创造万物和创造人最大的区别是,人通过"鼻孔"接受了"灵魂",因此使人成为具有上帝形象的存在,一个象上帝因此必然追找上帝的祈祷者,一个凹陷者。在出埃及记3:21节,神在圣经中给自己一个独特的名字,卸园俣胁槎凌卸园俣裕↖ AM THAT I AM,和合本翻译"我是自有永有的")。中文的翻译似乎比英文的翻译更值得推荐,因为它将希伯来原文可能包含的两种时态同时翻出来了。不过简单说,区别于任何宗教关于神的定义,在这里,神是"是"并只有神才是"是"。而人是小于"是"的,是小于"一"的。勉强用佛教的逻辑讲,

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人是"宇宙灵魂"的一部分,自由就是超越部分与整体之间的界限。(]Grenouille的鼻子提醒人们人的属灵来源,而Grenouille的无味提醒人们人的堕落,不仅否定神,而且否定自己的神圣起源。但不仅仅由于原罪,也由于"原创",他必然是一个寻找来源,或对对灵魂的事极度敏感的"人"。这个无神论者开始将鼻子从纵向转向平面(原罪使人神隔绝),转向他人("原创"保守人仍然是灵魂追问者),试图从邻居那里找到灵魂的家园,以象征性地回归"创世纪"。

无神论的鸦片工厂首先是从改变"香水"用途开始的。理解"香水"的隐喻同样离不开作者的圣经知识。出埃及记 30章34-38节关于"香"的律法说:耶和华吩咐摩西说,"你要取馨香的香料,就是拿他弗,施喜列,喜利比拿,这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。你要用这些加上盐,按作香之法作成清净圣洁的香。这香要取点捣得极细,放在会幕内,法柜前,我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己作香,要以这香为圣,归耶和华。凡作香和这香一样,为要闻香味的,这人要从民中剪除"。香代表着灵魂或神

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对对灵魂的排他主权,对这一主权的顺服也意味着香代表着祈祷,而神是祈祷唯一的倾听者(诗141:2;路1:10;启5:8;8:3,4)。(]这一律法"应验"在马太福音 26:7-13节:"有一个女人,拿着一玉瓶极贵的香膏来,趁耶稣坐席的时候,浇在他的头上。门徒看见,就很不喜悦,说,何用这样的枉费呢?这香膏可以卖许多钱,周济穷人。耶稣看出他们的意思,就说,为什么难为这女人呢?她在我身上作的,是一件美事。因为常有穷人你们同在。只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个纪念"。香也代表着基督的义(诗45:6-8;歌3:6;赛61:10;林后2:14-16)。在这种关系中,神是唯一的。在现代性的精神结构里,人取代神成为人的灵魂收集者,祈祷倾听者和精神奴役者,以及生命之主。电影中那26个被害者意味着13这个数字所代表的灾难在现代性中被双倍放大了,而主人公成了最后的受害者。从这种意义上,现代性就是一场伪基督运动,而后现代是伪之大者。他首先通过双元革命和极权运动屠杀了无数生命,后成为一种彻底的精神自杀。"魔鬼从起初就是杀人的",这一启示或者正是

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作者下笔的动机之一。[)

不过Patrick Suskind的卓越之处,是他看到了这场巴别塔运动起源于法国启蒙时代,并将"否认灵魂存在却疯狂追求灵魂、弃绝神却疯狂自以为神"的悲剧主题或犯罪史生动展现出来了。马克斯"韦伯(Max Weber,1795~1878年)谈到启蒙"理性"(Rationalization)问题时说:"在启蒙辩证法中,理性作为宗教凝聚力的替代物而发挥作用",然而荒谬是,"理性"却是以否定宗教为出发点并自我确证的。这一精神病症是所有现代人类精神的共性:"祛魅"同时上升为"信仰"。当科学和理性一脸庄严地宣告没有神的时候,他忘记了自己已经公然成为"是",尽管他不过是臭轰轰菜市场上因寻找食物有幸找到"物质第一性"的一个可怜虫而已。

启蒙精神是以"光"(Enlightenment) 和"是"(卸园俣裕┪矫嫫熘牡摹R桓鐾ㄑ邢薜淖锶耍蝗淮影屠璧牟耸谐≌酒鹄葱甲约豪锩嬗泄饬耍⑶倚家蛭约菏"是",或者比别人成熟,因此有资格照亮他人,启蒙草丛下面"他们那些猪"。启示真理宣告的"神就是光",神就是"是",这些角色全部被现代性包揽了。

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然而他们开出的条件是,他人必须向这新"是"山呼万岁。[)在这一长串新真理代言人名单中,法国的孟德斯鳩 (Baron de Montesquieu, 1689-1755)、伏爾泰 (Voltaire, 1694-1788)、讓-雅克"盧梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) ,以及英国的洛克 (John Locke, 1632-1704)和德國的伊曼努爾"康德 (Immanuel Kant, 1724-1804)最为著名。当然,相关的重要人物还包括此前的笛卡尔(Rene Descartes,1596~1650年)和后来的黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770~1831年)等人。他们反抗权威,他们认为每个人都必须自行找寻问题的答案而成为权威。他们坚信人的理性,而这种坚信本身却毫无理性可言,他们反对理性以宗教为基础,而他们自己成了"第一基础"。启蒙运动要"启"群众的"蒙",启蒙者却不过是同需要启蒙的罪人。笛卡尔和黑格尔先后强调人的主体性(黑格尔:"现代世界的原则就是主体性的自由";笛卡尔:"我思故我在"),这种主体性的傲慢甚至毒害了特别反感黑格尔的克尔凯郭尔及后来的宗教哲学。站在后排的还有蒂利希(Paul Tillich,1886-1965),他谈到启蒙运动四个基本概念是自主性(autonomy)﹐理性(reason)﹐自然(nature)以及和諧(harmony)。他们在真理问题

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上,特别是在真理的客观性方面,表现出过分的主观偏离。[)换言之,他们把人的主体性与启示真理(圣经)的外在性等量齐关,这就开辟了一条特别的"灵恩"路线,并为否定教会权威的神圣基础提供了合法性。不仅如此,他们同时向东方哲学的虚无观念(如外在信仰改造为内在"心学")打开了"融通"之门。尼采这样的精神怪胎连接着前现代的东方和后现代的西方,连接着18世纪的"我思"和二十世纪的"我在",是合乎逻辑的。

对于Grenouille来说,理性并不仅仅在于其"主体性",而在于其"社会性"。换言之,启蒙精神并非彻底的个人自由主义者,他要把自己的自由建筑在"社会"这一他者的反应之上。"巨人"的自由就是捆绑他者的非自由。人若想成为神,不能自有永有,几必然将他者视为自己定义的材料。人成为人意味着别人成为献祭。

所以Patrick Suskind似乎比康德更了解"启蒙是什么"。"要有勇气运用你自己的理智!"也许再没有这句话更缺乏"理智"的了,更重要的是,康德隐藏了这句名言里的宾语:"要有勇气运用你自己的理智

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于他者",于是这个他者就成了Grenouille的猎物和受害者。[]Patrick Suskind应该首先赞成Ernst P. W. Troeltsch(1865~1923年)的意见:十八世纪是人类真正现代时期的开端和基础,启蒙运动是现代性精确的思想纲领和理念总结。米歇尔"福柯(Michel Foucault,1926~1984年)在《何为启蒙》中也说:"启蒙"作为今天我们在很大程度上仍然依赖的政治的、经济的、社会的、体制的、文化的事件的总体",不过,Patrick Suskind显然是在否定的意义上对待启蒙运动的;在现代性的原初之幕上,不仅有卡尔"巴特(Karl Barth)所说的情况:"所谓人文主义理念,指的是这样一种理想的生活,这种生活存在于理性的人在一个理性的世界中支配一切的统治,进一步则是人的全面统治";而且更有另外一面:人的全面统治也意味着人的全面被人统治,因为人支配一切也意味着被一切支配——人不可能支配一切,于是结局只能是被一切支配。Grenouille的结局说明了这一点:他以收集他者灵魂为己任,结果自己被他者"收集"。人在现代世界成为城市猎人,与其说他需要主体性的自由,不如说他需要他者来实现自己这种伪自由。没有神,就没有自由。于是无神论者唯一的自由道路就是走向奴役的道路:他

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妄想将这他者献为自己自由的工具,结局则是这个猎人成为更多猎人的猎物。(]

《香水》的结局无疑是双关性的。那位伪基督自己的身体被动地成了他者"最后的晚餐",被一群女人分吃殆尽。这一幕首先可以使人想起1794年7月28日,羅伯斯比爾、聖鞠斯特等二十二位启蒙之神被送上斷頭台,之後雅各賓派被處死刑者也超過百人。而在这之前,同样著名的是1791年—1794年巴黎設置的斷頭台,三年内羅伯斯比爾斬首反革命份子6萬—7萬人頭。斷頭台遺址即今日巴黎市中心協和廣場。电影《香水》里最后那个群交和杀人的城市广场成了现代性的隐喻,无论在北美还是在欧洲,无论是在中国还是非洲,上面的精神领袖在广场上举行着同样的仪式,煽动、杀人并被人群分吃。这是十八世纪200年来现代文明的自我献祭和自我牺牲。英国那里的所谓保守传统似乎延缓在这场自杀运动的冲击波,然而今天真相已经大白:大西洋同样丧失了味道,正和远东一起联合建造香水加工厂。香水工业迈进了全球化时代。



相关资料二 : 电影赏析作业

课程: 《经典心理学电影赏析》

电影《魔术师》赏析

电影《魔术师》是由导演西维亚·乔迈指导,在2010-06-16于法国首映的动画电影。电影的编剧是西维亚·乔迈和雅克·塔蒂完成,主演: Jean-Claude Donda/ Eilidh Rankin/ Jil Aigrot/ Didier Gustin/ Frédéric Lebon/ Tom Urie。影片的总时长为77分钟,本片荣获2010年欧洲电影节最佳动画片奖、2010年纽约影评人协会最佳动画片奖。

伴随着舒缓而又有些低沉的配乐电影开始了,故事的背景发生在60年代末70年代初,在这个年代下传统的杂技和小丑等表演项目开始走向没落。当然魔术师这个行业也不例外,变得不那么受人欢迎,魔术师的生活也很窘迫,为了生计他不得不住在地下室,便宜的旅馆,并且还需要不停的奔波寻找演出场所,走过了繁华的都市,幽静恬淡的乡村,魔术师为自己的生活奔走忙碌着。

在一次爱尔兰乡下的演出中他认识了一位在旅馆打杂的女孩,在一年的相处时间里,魔术师用变魔术的方法来不断地满足女孩的愿望,也许最初只是为了让女孩高兴,但这也让女孩以为魔术师真的会魔法。而后女孩跟随魔术师来到了爱丁堡,并且在一所平便宜的旅馆居住下来,这也让女孩得以见到各行各业的人,由于语言上的不通魔术师还专门买了本书来教授女孩学习英语,对于大城市的好

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奇和对美丽的追求也让女孩不断地向魔术师索取,这也让魔术师有些吃不消,但是语言不通又让魔术师无法向女孩说明他只会魔术不会魔法。()冬去春来四季更迭,女孩由一个当初略显土气的乡村女孩变成了一个美丽时尚端庄优雅的姑娘。魔术师过着朝九晚五的生活,不过一直在默默地奉献,而女孩则在慢慢地成长,并且也用自己的善良感化着周围的人。影片的最后女孩找到了一个自己喜欢的人,而魔术师也继续着他的奔波的生活,魔术师和女孩都在继续并创造者自己的生活。

电影的主角是这位魔术师和这个女孩,两个人分别用自己的生活方式和态度向人们展现着自己的人格魅力和人性光辉,接下来我们分别进行分析。

魔术师的生活很落魄,为了生计而忙碌不已,为了生计他不得不不停地找地方演出,但是他并没有因为生活的困难和不如意而变得消沉,他的生活态度一直都是积极向上的。魔术师一直都是彬彬有礼的,是位典型的英国绅士形象,在影片05:42在艰难的环境中还不忘自己的行为举止,这就足可以看出他的成熟与对生活的淡定,宠辱不惊,不骄不躁,并且坚持自己的原则。

魔术师对于女孩的索取是很无奈的,在22:18处在渡轮上的一幕就可以很明显的看出来,在电影的36:39处也有类似的描写。对于女孩的索取魔术师很无奈同时他也不想直接拒绝,因为他不想伤害女孩,从这也可以看出魔术师的善良和包容。魔术师对艰苦生活也保持者一种乐观和积极向上的态度。在电影56:58处的一段描写,魔术师为几名杂技演员做兼职,帮助他们为一副人像上彩,在工作完成之后魔术师开始为几个人现场表演魔术,当时这一幕被一位老板看中,老板为他的表演喝彩,同时邀请魔术师在他的一个壁橱里做表演。从其他人的认可里可以看出魔术师的才能被人认可,同时也因为他阳光的生活态度,乐观向上。 魔术师也有一种无私奉献的精神,对于女孩的索取他总是努力做到,为了让女孩高兴他还会时不时的买件礼物给女孩惊喜。电影中还描写了一个小丑演员和一位腹语表演者,因为生活的落魄和无奈他们整天借酒消愁,消沉堕落,到最后他们一个想要自杀而另外一个则到街上乞讨为生,从对他们的描写也从侧面表现了魔术师的乐观生活态度。

电影中的魔术师还是一个重感情的人,电影中的47:53处描写女孩做汤时的故事,魔术师误以为女孩把他的兔子做成汤了,他坐立不安,最后当他垂头丧气的时候他意外地看到了自己的那只兔子,魔术师喜出望外,安心的查了查头上因为着急而渗出的汗水。兔子陪伴了魔术师很长的时间,兔子的脾气暴躁,但是魔术师依旧没舍得把兔子处理掉,说明了他对相处很久的朋友的重视,对感情的重

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视,不离不弃,也再次印证了魔术师人性的善良。()在电影的结尾魔术师留下了一封信,只身一人远去,他留给了女孩一张纸条,告诉女孩世界上“Magicians do not exit!”女孩站在窗前沉思,而后抹泪掩门而去,女孩的泪水和思考是对魔术师人性光辉的再一次肯定。

下面来对女孩的人物特性进行赏析。女孩是从乡下出来的,没见过城市里的繁华生活,但是女孩天生对美的向往与渴望让她不断地改变,不断地尝试新鲜的东西,同时也是她不断地对魔术师索取的一个原因。但是她对魔术师的索取并不能简简单单地理解为贪婪和炫耀,她对魔术师索取的一个先决条件是她并不知道魔术师不会魔法,她以为她向魔术师所要的东西都是魔术师凭空变出来的,这也让女孩的行为可以理解。

整个电影实际上也讲述了女孩的成长过程,电影中的女孩衣服慢慢变得漂亮了,举止行为也变得越来越端庄了。电影26:28处描写了女孩观望壁橱里的衣服,随后的情节中从穿着和街上的路人的对比也显示出了女孩与大都市的不相容,这是早期的女孩形象。电影38:54处描写了女孩穿着高跟鞋走路摇摇晃晃的情景,路人也对她投来了诧异的目光,这是女孩正在融入大都市的过程。电影53:52处描写了女孩再次伫立在衣橱前看着那件衣服,与电影26:28处的描写相呼应,此时的女孩已经不是那个黄毛丫头,她已经出落成了一个亭亭玉立,端庄大方的姑娘。随后一个乡下女孩再次站在了衣橱前这个画面也和女孩当初的经历相对应,蕴含着无数的年轻人融入大城市的生活中来。女孩最后找到了自己的意中人也再次显示了女孩融入到了城市生活中来。这是一个成长的过程,揭示了成长才是生命的主旋律。电影中1:08:59处描写了魔术师把那只兔子放生的情景,而后山坡上出现了兔子繁衍生息的情景,这是对成长的在一次诠释。

下面来对女孩的人物性格进行简单地介绍。首先女孩是勤劳的,魔术师见到女孩第一次的时候,女孩正在旅店里擦地板,而后也描写了女孩洗衣服,拖地的场景。女孩见到魔术师第一次变魔术显得很兴奋,表现了年轻人所普遍具有的好奇心。电影48:12处描写了女孩为魔术师做汤的镜头,东西是腹语表演者给女孩的,从别人对女孩的行为可以看出大家对女孩的认可,当她把汤做好之后她并没有独自享用,而是把汤送给了楼上的腹语表演者和小丑演员,小丑演员本来是准备自杀的,但是最后他在喝了女孩的汤后选择了离开这个城市,重新开始生活,表现了女孩具有分享精神,内心善良,同时她的善良也在感化着周围的人,给别人一种积极向上的力量。女孩是电影的一个主要线索。

以上是对电影人物的主要分析,下面来介绍一下我对电影所要表现的中心思想的总体理解。电影通过对魔术师和女孩所经历的事情的描写,赞扬了人性中的

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光辉,对人性美德的一种简单平淡的歌颂,同时电影也表现了一些传统文化娱乐的消亡和现代流行文化风靡而起的趋势,其中也透露出了作者对一些传统文化消失的怜悯和忧思之情。[)

电影的背景音乐是由Chason lllusionist创作完成,音乐旋律舒缓,轻快平淡中透着一股淡淡的忧伤,不紧不慢的节奏中透露着一股生活的气息,配乐悠扬而又有一种深邃感,电影配乐让人产生一种内心平静之感。对电影情节的发展和人物心理活动的描写起到了很好的衬托作用。

电影采用的是二维动画制作,动画制作很精美,整部电影给人一种油画的鲜明色彩对比感和一种朦胧氤氲之感,画面非常漂亮给人一种赏心悦目之感,每一帧都像是一幅油墨画。

以上就是我对电影《魔术师》的理解和看法,以上都只是个人观点,希望老师能够批评指正。通过几天电影赏析课程的学习,让我能够以另一些方面去看电影,不仅仅只是在乎电影的情节和光影效果,更重要的是对导演思想和其所要表达的问题的的理解和把握。



相关资料三 : 谈美--赏析电影《时时刻刻》

谈美

--赏析电影《时时刻刻》

(江海媚 11级思教2班 20110301047)

近些日子,生活混沌般凌乱,一直走在隧道里,可是不见了引领在前的光,我一时心慌意乱。()碰巧在某次上课时,老师讲到贵族群体更多用思想和心灵生活时,看到PPT上那个美丽的女人—弗吉尼亚·伍尔芙,她深邃的眼神和精致的五官,瞬时把我迷住了。第一时间展开微博搜索,发现了一句她说的类似心灵鸡汤的话,“人不应该是插在花瓶里供人观赏的静物,而是蔓延在草原上随风起舞的韵律,生命不是安排,而是追求,人的意义也许永远没有答案,但也要尽情感受这种没有答案的人生。”看完就无意识地做了她的“脑残粉”,想象着她对生命的追求,“应该可以从她身上找到答案的”。课后回来的第一件事就是观看老师推荐的电影《时时刻刻》,听说是模仿她的自传而创作的电影。

电影结构:跨越时空的谋合与约见

《时时刻刻》,是迈克尔·坎宁安同名小说the hours 的电影改版,运用平行蒙太奇手法讲述不同时空下三个女人一天的故事。电影的套层时空结构采用复调式叙述,包括三个子故事,以一个子故事为结构的主线,巧妙地借用一些重复元素引出另外两条线。一个是1923年居住在伦敦郊区的女作家弗吉尼亚·伍尔芙,她神经衰弱,饱受精神摧残,一边在郊区“休养”一边创作《戴洛维夫人》。这天姐姐凡妮莎过来探访她,陪了她一个下午。另一个是1949生活在洛杉矶的《戴洛维夫人》的读者劳拉·布朗,今天是她丈夫的生日,和儿子一起为丈夫做了个蛋糕,好友意外造访,她思想上有了变动,在好友走后倒掉蛋糕送走了儿子,在一间旅馆里试图自杀,最后或许是她身上的未生婴儿让她放弃了念头,回到家为丈夫准备生日晚宴。还有一个是经历着“戴洛维夫人”角色的克莱丽莎,2001年在纽约的女编辑,这天她为庆祝前男友理查德获得一项文学奖项,早早地买花准备举办派对,然而理查德常年身患艾滋病、处于精神崩溃边缘,他并不想参加派对,最后当着克莱丽莎的面跳窗而下结束了自己的生命。

三个女人的一天的故事通过《戴洛维夫人》而联系起来,这是最表层的连接,这是一种通过蒙太奇手法而实现的套层时空结构。它同时还运用在很多相同的情节点、元素上,比如同一个侧睡动作,洗脸照镜子动作,比如花、鸡蛋、药等。这种重复手段,虽然会有相同的情节和元素,却也通过蒙太奇而呈现了不同的表现手法。“这一方面加强影片的整体性,避免由多个故事组合可能出现的散乱现象;另一方面,表达了三个子故事相互映衬、互为镜像的意旨。”1而更深层的谋合是三个女人都在面临生与死的问题,也都在试图着回答这个问题,虽然他们各自回应生命的方式都是不同的,但他们对生命的追逐都经历了 1 黄丹:影片《时时刻刻》结构艺术详解.北京电影学报

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探索、认知、拯救的过程,最后的结局为这部影片也为对生命的探索划上了完满的句号。(]

电影意义:生命的觉醒

苏格拉底说“未经审视的生命不值得过”。电影里面的三个女人都对生命作出了追问,只是每个人追问的方式不同,最后的回应也不同。对于伍尔芙来说,她时时刻刻都在审视着她的生活,她时时刻刻都挣扎在这种不如愿的生活,饱受失眠之苦,每天的精神衰弱让她无法完全摆脱医生的束缚,生活中害怕女仆,外出并没自由,处在丈夫的监督和束缚中。她说“只有我自己清楚自己的状况”,只有自己知道什么才是她想要的生活,虽然被丈夫照顾着呵护着,但那不是爱,只是一个牢笼而已。伍尔芙对于死亡的解释,或者说电影想表达关于死亡和生命的解释,在电影里呈现出三种,一种是落叶归根式的,当外甥女问她我们死了会到哪里去时,她说“我们从哪里来就到哪里去”。她也不知道那个地方在哪里,但死亡或许是一种必然的回归吧。如圣经创世纪里写的

“你必汗流满面才得吃食、直到你归了土、因为你是从土而出的、你本是尘土、仍要归於尘土。”也如史铁生在《我与地坛》中说:“死是一件无须乎着急去做的事,是一件无论怎样耽搁也不会错过的事,是人类的一个节日。”也因为我们终将会去面对死亡,所以对生命中的那些阻扰“放下”应该是种不错的态度,这在电影的结尾也有暗示。当丈夫问她为何小说里要有人死,她说“死才能让其他人更加爱惜生命”,这是第二种比较式问答,隐喻着生命的珍贵在于她的稀缺性,也正因为她的稀缺和她的独一无二,才更需要自主选择自己的生活,更需要对自己的生命负责。她也曾在火车站向丈夫呐喊到“每个人都有选择生活的权利”。“我不选择郊区平静是生活,我选择伦敦大都市强烈的震撼,可这就是我的选择”。这里也让人不禁联想到劳拉选择的一种抛夫弃子遭人唾弃的自由生活,虽然这看似荒谬,但那就是她的选择,但那样的生活才能让她感觉到自己活着,如果生命是一滩死水,活着又什么意义呢。

第三种回答间接地出现在劳拉自杀未遂后的觉醒旁白“逃避生活本身,永远得不到平和”。有人说伍尔芙的死亡是“是她与生活和解的唯一方式”,死亡是她的“自救”,是她“忠于内心、忠于人生2”的表现。刚开始我并不苟同,可是后来明白了作为一个间歇性精神病患者,她在精神上通过著作实现了高度的自由自主,这是一种她探索生命真谛的方式,她每天都在脑里无数次地追问生命的本质,可是无法忽视的是她无法掌控自己生活的自由,她在生活上失去了掌控能力,精神衰弱严重影响到她的生活,生活中的被束缚,也让她快要窒息,因此她只能通过死亡来反抗这种对生活的无奈。伍尔芙本人在她的小说里写过“死亡就是反抗。死亡就是一种与人交流的努力,因为人们感觉要到达中心是不可能的,这中心神奇地躲着他们;亲近的分离了,狂喜消退了,只剩下孤单的一个人。死亡之中有拥抱,如果现在就死去,现在就是幸福。总有那一天,我们都在上帝手中”。小说《海浪》里,她写下后来镶嵌在她墓碑上的诗句:“哦,我将一头砸向你??不可征服、不可撼动的死亡!”

如果说电影中伍尔芙的角色更多的提醒我们是否要“面对”生命,那么劳拉告诉我们的是如何“选择”生活。对于她的生活,现在很多女孩一定羡慕

2岳津津:生命中的时时刻刻——浅谈电影《时时刻刻》中女性的生命意旨.电影文学

时时刻刻电影 谈美--赏析电影《时时刻刻》

嫉妒恨,车子、房子、票子、爱她的老公和懂事的孩子,幸福圆满的家庭,多少人的奢望!可是劳拉感觉到的是空虚、寂寞,是一种被动的生命状态。[)我一直没法明白劳拉的最后选择,当她从自杀中觉醒,旁白中闪过“逃避生活本身,永远得不到平和”时,我以为她会重新选择在生活中作主动的、自主的角色,重新融入生活,并找到全新的生命状态。可是她选择的是第二胎出生时就离家出走,在另一个城市找了一份图书管理员的工作。她也想过后悔,可是后悔终究敌不过她的自主和自由。我觉得这就是一种逃避生活本身的态度,生命的意义不在于生活之外寻外,而恰恰就是在生活中寻找。可能有人觉得劳拉的选择,更多的体现她女权主义的觉醒,她是在逃脱父权世界,逃脱生活给她的束缚。可是即使是女权主义,但也不能把完全和男性的隔离和女同性恋主义当作颠覆父权制社会文化秩序的一种方式,因为这种试图游离出男权社会的行为将异性恋全盘否定,违反了人类的自然属性,是不可能从根本上解决现实问题的,正如克拉丽莎虽然通过人工授精生育了一个女儿,但提供精子的仍然是男性。所以我肯定劳拉对生命的追问,我肯定她的直面人生,但我无法接受她的“选择”,这的确是一种不负责任的态度,无论对她自己还是对她生命中最重要的丈夫和儿子。

相对于伍尔芙和劳拉,我对克拉丽莎的态度是既喜欢中带点批判。我喜欢她让生命完全融入生活,每天的生活都是美好的,每个早晨都是清新的,带着淡淡的青草香。她照顾理查德,虽然她说只有和理查德一起,她才感觉到活着,但她乐此不疲地照顾着这个艾滋病患者和精神病患者。她的生活在相互依存中如涓涓细流般流淌,对于她而言,一切安好。可是,另一方面,正如理查德质疑她的“你自己的生活呢”,“你一直在举办派对,掩饰心中的寂静”。克拉丽莎一直都在举办派对,都在骄傲地忙乎于各种场合,她没有停下脚步来思考自己生活的意义,或者她本来就觉得生活就是这么一回事。亚里士多德说“幸福在于闲暇中”,只有当你真正平静下来审视自己的生活时,你才知道这到底是属于别人的还是属于自己的。当互为牢笼的理查德自杀后,好像克拉丽莎的生命归于宁静,又获得重生,我想她依然会惊奇地发现原来不是只有青春的每天才充满可能性。

对于电影名字“时时刻刻”的解释,直接来自于理查德的一段话,“我还是要面对生命的时时刻刻,派对后的孤独,还有之后更长的寂寞”。虽然理查德最后还是选择自杀,和伍尔芙一样,这看起来都是一种对生活的妥协和逃脱,但更大的意义在于该面对的面对了,该对抗的对抗了,剩下的该与生活握手言和了。

总体评价:耐人寻味

毋庸置疑,“《时时刻刻》是一部深具灵魂光芒并含有弦乐般耐人寻味的电影。3”“一千个读者,一千个哈姆雷特”。很多人会从女权主义解读这部影片,她的初衷也在于此,不过对于生命意旨的探索也是它的重要部分。看完之后,我不禁想起那个晚上,我躺在床上,直愣愣地看着天花板,有自杀的念头。以前没有这个想法时,我会想不明白怎么会有人愿意抛弃这整个世界的美好而放弃生命,可是当自己经历时,才明白“当你觉得自己不属于这个世界时,就想结束自己的生命”,平时那些你珍惜的或者支撑着你聊以自慰的,都会在那

3王秀香:时时刻刻的“派对”———赏析电影《时时刻刻》. 外国电影评论. 2013 年第 15 期

时时刻刻电影 谈美--赏析电影《时时刻刻》

时消失殆尽,你会明白“世界没有你,日子一样”。()可是新的一天,我看着镜子里的自己,我向自己发问“活着为了什么”。那个时候,我明白活着只为了自己。世界上有无数无数的生命,可是属于我的生命只有一条,谁都不对她负责,谁都可以不珍惜她,除了你自己。在人生这条路上,无论你做出什么选择,只要知道一切选择的结果都是自己承担,逃脱不了“负责”。你是绝对自由的,你可以自由地作出选择,但你必须得对自己的选择承担责任。

这就是在电影中发现的美。写到这,事就这样成了。



相关资料四 : 电影赏析

《27个遗失的吻》

——影片赏析

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艾曼妞 电影赏析

《27个遗失的吻》

导演:娜娜 裘杨兹 (Nana Dzhordzhadze)

主演:Nino Kukhanidze ...... Sibylla 、Yevgeni Sidikhin ...... Alexander 、Shalva Iashvili ...... Mickey

剧情简介:那一年的夏天,西贝拉14岁,米奇14岁,亚历山大41岁。(] 那一年的夏天,西贝拉同意让米奇吻100次,但米奇却只吻了西贝拉73次。 那一年的夏天,西贝拉来到姨妈居住的小镇,暂时居住在姨妈家里。西贝拉从车上跳下的时候,被亚历山大接住,搂了个满怀。

西贝拉裸体站在浴缸里,等待姨妈来帮她洗澡。这时,亚历山大的儿子米奇走了进来,看见了赤裸着对他微笑的西贝拉。月亮升起来,西贝拉穿着睡衣骑着自行车跑到了亚历山大的家里,用亚历山大的天文望远镜望了一会圆圆的月亮后,笑着向亚历山大说她爱他。

清晨,西贝拉躲在亚历山大家的附近观察他,白天,潜入亚历山大的房间里,在他的雪茄上找寻他的味道。亚历山大和小镇上中尉的女人维妮回到家中,西贝拉只好躲在了亚历山大的书桌下面。亚历山大脚下垫着书,抱着维妮在书桌上激情作爱,在巨烈的晃动中,火机从亚历山大的裤兜里滑出,掉在地上。西贝拉捡起地上的火机,点燃了亚历山大脚下的书。 深夜,一个老船长用拖拉机拖着他那破旧的船来到了小镇,他告诉亚历山大说,以前的海洋都已经死了,他在为他的船寻找新的海洋。 小镇上的人在一起聚餐,大人们讨论着电影《艾曼妞》里面的情节,西贝拉不顾众人,也大声热情地加入其中,谈论了起来。姨妈听了西贝拉的话,把她赶下了餐桌。饭后,一个唱歌剧的男人出言调戏西贝拉,被米奇听到。米奇回家拿了一把手枪,冲到这个男人面前,用枪逼着他大声地演唱歌剧。

艾曼妞 电影赏析

小镇上的戏院里播映电影《艾曼妞》,小镇的人都聚集在了戏院里,但米奇和西贝拉被挡在了门外。米奇和西贝拉通过后门,到了剧院荧幕的后面,两个孩子一边看着荧幕上色情的镜头,一边观看着台下大人们的小动作,窃窃私语。

电影散场后,维妮和机械师彼得仿照电影里的情节偷情,维妮说彼得的那玩意儿太大,彼得就找来两个球轴承套在阴茎上,不想,彼得那硕大的阴茎膨胀后,球轴承不仅取不下来,还把彼得卡得痛苦不堪。这事惊动了镇上的医生和其他机械师,大家最后合力才解决了彼得的问题。被关在剧院里的米奇和西贝拉正好看见了这一幕。

西贝拉晚上到亚历山大的家里,依偎在亚历山大身边睡着了,米奇在一边嫉妒地看着父亲和西贝拉。米奇躺在河里,身上爬满了水蛭,西贝拉找到他后,帮米奇取身上的水蛭时,米奇却在一旁不停地吻她。

小镇学校的法语老师惊恐的在街上大叫,人们赶到她家里后,发现一惯严肃的老校长看了电影《艾曼妞》后,死在了法语老师的床上。镇上的人在河边玩乐,亚历山大和维妮却趁机到树林里幽会,两人亲热地情形又被西贝拉看见。西贝拉伤心地跑回亚历山大的屋里,而米奇却在四处焦急的找她。亚历山大带着另一个女人回到家里,两人刚开始调情,躲在衣柜里的西贝拉就冲了出来,像一头母狮一样把女人打跑了。随后,西贝拉对着亚历山大大叫着说我爱你,然后跑出了家门。另一边,维妮和牧羊人在郊外厮混,被她的中尉老公在望远镜里边发现,维妮的老公命令手下用大炮对准了他们。亚历山大在河边找到西贝拉,亚历山大低头正要吻她受伤的手,米奇赶了回来,看到了两人的动作。

亚历山大找了两天才在林中找到米奇,为了缓和父子间的矛盾,亚历山大答应米奇他和别的女人结婚。镇上的人为此到老船长的船边喝酒跳舞庆祝,大家都在兴头上时,老船长把船开走了,他要去追寻他梦中的海洋。伤心的西贝拉晚上偷偷地爬到了亚历山大的床上,并脱光衣服想要献身给他,亚历山大惊醒后,拒绝了西贝拉。西贝拉光着身子哭着跑出亚历山大的房门时,被米奇看到,米奇拿着猎枪对准了亚历山大。随着一声枪响,西贝拉狂奔到海边,跳入水中,跟随老船长的船而去,并带走了欠米奇的

艾曼妞 电影赏析

27个吻。

这是一部经典的俄罗斯诗电影,更是一部充满象征的诗作。吻是象征,大船是象征,色情电影《艾蔓妞》也是象征。

《27个遗失的吻》流露着浓浓的诗意和总体幽默的水乳交融,就像许多诗电影的作者曾经做过的那样,本片仍然采取了由一个个小的、局部的诗意累积为总体的象征;由一个个小的局部的幽默累积为总体的幽默的结构方式。影片以诗意的语言诉说着男孩和女孩的青春期成长,又以这种成长对应着一个民族的成长,对应着人类的成长。任何民族都有过自己的青春期,都有过青春的激情,任何民族的成长都付出过激情和青春的代价。

影片中创造了一个理性错位的总体喜剧情境,并以一个个小的幽默累积出总体的幽默:那个炮兵军官无论打炮还是性爱都没准儿,他又要训练,又要满足娇妻不断增长的情欲要求,疲于奔命,顾此失彼;小米奇学放枪,第一次开枪就猎杀了一头家猪;偷看亚历山大偷情的西贝拉则主动扮演吃醋的角色。而全镇人看色情电影《艾蔓妞》则是情节的转折点,也是幽默的高潮。人们似乎突然发现了性的乐趣,突然发现了激情的最佳释放方式,于是这个山区小镇的所有人都突然变得不可思议,道貌岸然的校长在和法语女教师实践《艾蔓妞》中的性爱技法时死在她的床上;亚历山大和维朗妮嘉在野外做爱;炮兵军官指挥士兵炮轰正在野地里和牧民偷情的娇妻;酒鬼在生殖器上套上滚珠轴承和维朗妮嘉交欢,为了取下滚珠轴承,厂长一边告诫酒鬼钢铁和黄金都是国家财产,都应该珍惜,一边派人请来维朗妮嘉的母亲,这位老劳模特地穿上胸前挂满勋章的西装,而后按下能把钢铁都砸碎的气压机……正由于亚历山大和维朗妮嘉的野外交欢,西贝拉半夜时分爬上亚历山大的床,结果转瞬之间喜剧变成悲剧。电影家以一个个局部的幽默累积着大的荒诞不经,创造着总体上的理性错位,人们在忍俊不禁的同时会恍然悟出某种人性的错位,悟出某种人生的错位。

在影片的结尾,三角痴恋以悲剧结束,青春因为无可遏制的激情而消逝。大船却终于驶入一片汪洋。两条平行发展的叙事线,一条追忆着青春的激情与消逝;一条对应着人性与生命的消逝。平行发展的结果导出一个无奈的错讹和永恒的追问:青春意味着激情的付出与消逝,消逝之后我们还有什么?我们还能够找回遗

艾曼妞 电影赏析

失的27个吻吗?

俄罗斯电影家的诗电影传统,由于俄罗斯人的深厚人文修养,他们的电影作品总能把诗意和幽默结合得极其完美。他们总能让你欣赏到电影的美的极致,正如此片 《27个遗失的吻》。

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