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梦参老和尚 | 楞严经 第十卷 第七讲

分享人:belien 来源:互联网 时间:2018-10-15 15:31:14 阅读:0


又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清扰动元于知见中计度者是人坠入种颠倒不死矫乱计虚论。】

 

这个大定当中又三摩中一些修行的人诸善男子是专指着修三摩地的人产生一种矫乱的思想来心法坚定正心就是正入定的当中不偏不以魔不得便他在定心当中魔不能进入在四种颠倒见当中他是穷生类本观彼幽清扰动元扰动元就是犯错误了这就落外道知见这知见当中他生一种计度心这叫坠入坠入什么种颠倒不死矫乱计虚论这叫四种颠倒不死外道生到无想天去他叫不死天从此永远不变了到了无想天的外道认为叫不死天所以遇到有人问他说他从此而后不会再死了这是他认为他八万大劫以前的事他知道八万大劫以后的事他不知道他就跟你答覆不死为他把无想天认为不死天外道他不知道他还要死的还要灭的八万大劫以后的事他不知道所以就称为不死天就是不为他实际不知道他就没办法答覆你他答他不灭了所以本来是不定的他要把它定这叫矫乱以佛的知见见说这是真矫乱者

 

研究这种外道大家要是真想了解研究大毗婆沙论专门讲这些问题的一部论很多很多的所以外道他计着他的执着这个无想天是常时的不死的不生不灭的这是错误的所以就称为外道这叫矫乱因此他坠入这四种颠倒不死的矫乱计执知见就是一种邪知见别性所以叫遍他分别一切法都无实义都是空虚的故云虚论乱当中个一个解释

 

一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生见见处名之为灭续之因性不断处名之为增正相续中中所离名之为减各各生名之为有互互亡名之为无以理都用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦亦有亦无亦增亦于一切乱其语令彼前人遗失章句。】

 

一者是人观变化元观一切事物的变化见一切事物迁流不息不停的变这是变化见一切法相续不断的变化这个变化相续不断的意思说这是永恒的是一切变化的根元恒常如是他的体就是变化的他所见处的所能见到的就叫生见不到的就叫远如是这是外道的说法前后相续完了又前后相续续永远不断绝他把这个就叫恒名之为恒因此就叫外道思想就是见到所见之处就叫生见到见不到之处就叫说永远是生灭远如是再重复一次他能见他所见之处就是说一切众生生这就叫生八万大劫以外的事情他见不到了见不到所见之处他把那个就定为灭名之为灭这叫生灭一对所以经文上说能见着就为生见不到的就叫灭而且这种意义永远相续的续之因性永远不断名之为增正相续中间有所离名之为减这就是他所认为的生灭

 

严经这个后头的经文要结束了你修行当中你要认识你的知见经常修理你的知见看着是正确的或者是邪知邪不正确的就叫外道思想正确的就叫佛的知你以什么为标准呢那就研究研究佛在楞严经最后么是断见么是常见么是见么是非见你自己用功的时候这都在定中都是在修禅定的时候禅定当中生起了思想的知见你自己不能判断就以佛的圣教义佛告诉你怎么样来认识这些问题这些讲的是外道思想如果你有这种思想你就是这种外道你没这种思想你就不是他这种道你认得了知道有这种思想自己把它马上纠正过来外道就变成正道这是认识论这个认识不是在平常的时间是在定中所起的,“的五在定中的受蕴是什么样子表现蕴是什么样子表现这是讲到行蕴如果你行蕴的想法就是外道想法你把它纠正过来纠正过来就是正定了纠正就是邪定堕入外道思想但是这种外道可不是一般的外道天魔都不能入体的是他自己的思想产生的不是魔魔不得其便了为他在定中这种定魔没法进入了他一到行天魔不得其便了

 

在生观一切众生各各生处他就以生为有各各亡以无为亡有无来定以理都用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦亦有亦无亦增亦于一切乱其语没有正确答覆的就叫问他的人没办法遵守没办法理解所以前头的行蕴以理来观之行人用心他的差别来断别他的邪正么叫正知正见么叫邪知邪见这类都说的是没有正知正见是邪知邪

 

严经专门修理你禅定当中在定中所起的见解如何是邪如何是正么叫正知正见么叫邪知邪见这种都叫邪知邪见答言用心别见有求法人来问他道理的时候怎么答覆的亦生亦亦有亦无亦增亦于一切乱其语他不做肯定的答覆两面他都有表示他不堕偏执但是没有主宰语言是乱的你说对不对对亦不对这样告诉你到底是对不对他不给你肯定的表示他不堕偏执为什么他不知他无可主宰但是他不堕过他不给你作主宰对不对他答也不究竟是对不对他也不给你肯定两可的话咱们普通说人就是滑头你拈不到他他很滑这个事到底是对不对也不到底是对不对这叫乱其语令前人你做善知识你答覆人家你这样答覆那个学习人没办法接受这是一种

 

二者是人谛观其心互互无因无得有人来问惟答一字但言其无除无之余无所言。】

 

这是矫乱当中执着无观他心的时候就是无一切诸法皆无证得了是无假使有人来问他他只告诉你”,别的他不答覆谛观他的心在行蕴蕴是不定的所以就是无如果要有人请他开示他就给你答个”,别的话不说这就叫矫乱这是第二种人观心的时候观到无处一切诸法皆无他就证得这个无所以有人来问他只答覆你一个字,“但言其无”;除了之外他一律无有言不答覆为他也不知道这个叫矫乱

 

三者是人谛观其心各各有因有得有人来问惟答一字但言其是除是之余无所言。】

 

第三种矫乱谛观其心各各有因此他证得就是这个有有人来问他他也答覆你一个字答覆”;除了之外无所言既有的众生就是行蕴生灭的意思你问他时候他答覆你一个字,“”。问他什么都”,再其余第二字他不无所言头一个”,这个说”。还有第四种这都是修道的但是这都是在定中的事情说这个是蕴魔蕴而生起的不是外边的形相

 

四者是人有无俱其境枝故其心亦有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘。】

 

是人有无俱其境枝故其心亦有人来问他的答覆是亦有亦无即是有无亦有亦无在亦无当中不是亦有一切矫乱无容穷诘在行蕴修道时候在定中的生灭二相生就是有无就是在定中他所修道的就是一个有个无能念的念处灭了他心是不定有也不定无乱的其心亦倒是有倒是无不定有人来请问他倒是有倒是无他其心亦答覆你就是亦无亦有你问他倒是有倒是无他就答覆你亦有亦无别的就不答覆你了这是一种乱象这都是外道的论定

 

由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性则名为第五外道倒性不死矫乱计虚论。】

 

这种计度矫乱虚无堕落为外道对菩提性是迷惑的不是觉性菩提性是他是惑惑就是迷惑则名为第五种外道种颠倒性不死矫乱计虚论这一类的外道无论问什么问题都不一定虚无的认为一切都是虚妄的说有可以说无也可以没有实义就是堕落到外道不了解菩萨的真性所以这类外道叫第五种外道就是在有无相上终不定有也不定无为什么为他的定力他所修习的功力只能够知道八万大劫以内的事八万大劫以外他不知道了他不敢给定他就是有你问他什么问题两可之间叫不定实一切外道还有其他种种相头这是种矫乱

 








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