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西方哲学在线书籍:《康德<纯粹理性批判>句读》

分享人:dolle520 来源:互联网 时间:2018-10-14 02:16:42 阅读:0

《纯粹理性批判》句读简介

本书是邓晓芒教授课堂讲授康德《纯粹理性批判》的录音整理(电子版由@死亡哲学 整理而成,仅供哲学爱好者学习交流),虽名之为句读,但可说是对康德整个批判哲学思想的通俗解说。邓晓芒教授用了14个学期共7年的时间,在给研究生开设的“德国古典哲学原著选读”课堂上对康德的《纯粹理性批判》这20余万字进行了逐字逐句的讲解,整理下来,本书的篇幅达200万字,差不多是用十句话来解释康德的一句话。

西方哲学在线书籍:《康德<纯粹理性批判>句读》

《纯粹理性批判》句读作者简介

邓晓芒,男,1948年4月生,湖南长沙市人,1982年武大哲学系硕士研究生毕业,获硕士学位,现任华中科技大学哲学系教授、中华外国哲学史学会常务理事,湖北省哲学史学会副会长,《德国哲学》主编。专攻德国哲学,亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等,主要著有《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》(获国家教委首届人文社科优秀成果二等奖)、《康德〈纯粹理性批判〉指要》(与杨祖陶合著,获教育部第二届人文社科优秀成果二等奖)、《冥河的摆渡者——康德〈判断力批判〉导读》、《走出美学的迷惘——中西美学思想的嬗变与美学方法论的革命》(与易中天合著)、《灵之舞——中西人格的表演性》、《人之镜——中西文学形象的人格结构》、《灵魂之旅——九十年代文学的生存意境》,译有康德三大批判(杨祖陶校)、《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》,胡塞尔《经验与判断》等,发表论文100 余篇。

编/@死亡哲学(阅读更多哲学文章可添加或扫描我微信公号:zhexue-ht句读》" title="西方哲学在线书籍:《康德<纯粹理性批判>句读》">

《纯粹理性批判》句读目录

自序

第一版序

第二版序

导言

I.纯粹知识和经验性知识的区别

Ⅱ.我们具有某些先天知识,甚至普通知性也从来不缺少它们

Ⅲ.哲学需要一门科学来规定一切先天知识的可能性、原则和范围

Ⅳ.分析判断与综合判断的区别

V.在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则

Ⅵ.纯粹理性的一般课题

先验感性论

第一节 空间

§2.空间概念的形而上学阐明

§3.空间概念的先验阐明

由上述概念得出的结论

第二节 时间

§4.时间概念的形而上学阐明

§5.时间概念的先验阐明

§6.从这些概念得出的结论

§7.解说

§8.对先验感性论的总说明

[先验逻辑导言]先验逻辑的理念

I.一般的逻辑

Ⅱ.先验逻辑

Ⅲ.普遍逻辑划分为分析论与辩证论

Ⅳ.先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论

先验分析论·概念分析论

[纯粹的知性概念]

§9.知性在间断中的逻辑机能

§10.纯粹的知性概念,或范畴

§范畴表

§11.对范畴表的后续说明

§12.康德对范畴表的进一步分析和说明

[范畴的先验演绎]

§13.一般先验演绎的原则

§14.向范畴的先验演绎过渡

§15.一般联结的可能性

§16.统觉的本源的综合统一

§17.统觉的综合统一性原理是知性的一切运用的最高原则

§18.什么是自我意识的客观统一性

§19.一切判断的逻辑形式在于其中所含概念的统觉的客观统一

§20.一切感性直观都从属于范畴,只有在这些范畴的条件下感性直观的杂多才能聚集到一个意识中来

§21.注释:一切感性直观都从属于范畴

§22.范畴在事物的知识上除了应用于经验对象外没有别的运用

先验分析论·原理分析论

导言 论一般先验判断力

第一章 纯粹知性概念的图型法

第二章 一切纯粹知性原理的体系

第三章 把所有一般对象区分为现象和本体的理由2

先验辩证论

导言

1.先验幻相

2.作为先验幻相之驻地的纯粹理性

a.一般理性

b.理性的逻辑运用

c.理性的纯粹运用

第一卷 纯粹理性的概念

第二节 先验的理念

第二卷 纯粹理性的辩证推论

第一章 纯粹理性的谬误推理

第二章 纯粹理性的二律背反

第三章 纯粹理性的理想

第三节 思辨理性推出最高存在者存有的各种证据

从思辨理性证明上帝的存有只能有三种方式

第四节 上帝的存有之本体论证明的不可能性

先验方法论

第二章 纯粹理性的法规

《纯粹理性批判》句读发布会

邓晓芒教授的《康德〈纯粹理性批判〉句读》新书发布会今天上午在武昌鲁巷光谷书城举行,邓教授发表了题为《康德哲学对中国启蒙的意义》的演讲,回答了读者的提问并热情地为读者签名。发布会由人民出版社宣传策划部孙兴民主任主持,陈有和副社长首先致辞祝贺此书的出版问世,并对康德《实践理性批判》、《道德形而上学基础》以及正在讲授的黑格尔《精神现象学》课程的句读出版做了预告。华中科技大学哲学系主任张廷国教授宣读了校领导的贺信和致辞,校学术委员会主任杨叔子院士发表了精彩的感言,武汉哲学界代表、武汉大学哲学学院院长朱志方教授也作了发言。参加这次发布会的还有湖北大学哲学学院院长戴茂堂教授,中南财经政法大学哲学学院院长王雨晨教授,中南民族大学杨金洲教授,武汉科技学院哲学与文化研究所所长张贤根教授,人民出版社政治编审室编审、本书责编张伟珍女士以及在座老师、同学和读者。参加发布会的媒体有新华社,人民日报,中国新闻社,光明日报,中国教育报,科学时报,湖北日报,湖北电视台,长江日报,武汉电视台,楚天都市报,武汉晚报,武汉晨报和湖北荆楚网。

《纯粹理性批判》句读贺词

邓晓芒先生花了七年时间十四个学期逐字逐句讲授的康德《纯粹理性批判》之录音整理–《康德<纯粹理性批判>句读》一书终于面世了,闻知此讯,亦和很多朋友一样,欢欣鼓舞,颇有感触。确实,在当今浮躁的学界,能有如此耐心,七年磨一剑之人,已然少之又少了。当然,仅仅有耐心,仅仅有下笨功夫的决心,是远远不够的,还必须要有“远见”。

那么,“远见”又在哪里?在于现实感,在于对时代脉络的洞悉和把握。邓晓芒曾反复说过:思想不能脱离现实,脱离了现实的思想就不再是思想。如他在接受《经济观察报》的专访时,就说:“为什么今天仍然需要启蒙?这是现实的需要,不能离开现实谈思想。很多不错的思想者往往陷入一种迷惘境地,好像谈思想就是谈思想本身,就是看哪个在思想上钻得更深………我的立足点是现实,不管东方还是西方,能拿来就拿来。”因此,他之所以会去研究那以艰深晦涩而著称的康德、黑格尔哲学,就是因为其自身觉得这和时代之脉络相合拍。邓晓芒曾说,自己越是读康德和黑格尔的书,就越是觉得这是中国文化中所极为缺少东西,“苟有深入其堂奥着,必能把握今日中国之症结”。(邓晓芒《学术自传》)

那么邓晓芒做到了吗?

是的,至少在我看来,邓晓芒做到了,且做得极为出色。和鲁迅先生一样,邓晓芒所有的文字之矛头,全都直指中国文化、中国哲学之根脉,并对此做了釜底抽薪式的批判。因为在邓晓芒看来,现代化就是西方化,而整个中国当代之现状,仍处于“前启蒙”的状态,所以,要想把握此之命脉,就必须要反思,要反思,就必须要有参照物,而这个参照物,在邓晓芒看来就是西方。因为如前所述,在我们这个时代,现代化就是西方化,西方文化处于“高位”阶段,而且更有意思的是,西方文明和中华文明几乎在各个方面都是截然相左的,这就更具有比较的价值了。邓晓芒就曾说,我们随时要有两面“镜子”,一是借西方人的眼睛来看我们自己,二是再用我们的眼睛去看西方人,两相比较,才能最终超越传统的局限性。

而超越的前提,就是批判。所以,和鲁迅先生一样,邓晓芒几乎是在每一篇文章当中,对中国传统文化进行着不遗余力的批判,这就很让今天的一些“国粹派”的宝贝们不满。殊不知,邓晓芒的批判,首先是建立在对自我无情的剖析之上的,因为在邓晓芒看来,我们每个人的骨头里,都渗透着传统的因素,我们的思维模式之中,就已经“先验”的按上了传统的阀门。如他曾在《当代知识分子的身份意识》一文中,就曾一针见血的说道,胡适,骨子里其实“也是一个诤臣”。又如他对杜威是实用主义哲学的理解,根本未脱离传统的桎梏,结果,就是把其哲学变成了一种可操作的工具,如李泽厚所言,典型的“工具理性”。而西方哲学的根脉形而上学之传统,则无形的被砍掉了。

所以,我们可以说,要想了解自己,首在于了解他人,借他人的眼睛来看自己,反倒能更好地跳出自身的局限性。因此对于当今的中国知识分子来说,原汁原味的把握、吃透西方文明的精髓,便是一件绕不过去的任务,而要想完成这一任务,一件必不可少的工作就是对西方哲学的理解。

邓晓芒的工作,就在于此。如前所述,在他看来,德国古典哲学,是西方古典理性主义的巅峰和代表,其中之精髓,恰恰是整个中国哲学最为欠缺的,所以,对德国古典哲学的研究,恰恰是为了拿来解决中国现实问题的钥匙。而我们都知道,德国古典哲学的源头是康德哲学,集大成者是黑格尔,所以自然要对此二者倾注大量的心血。

所以,邓晓芒曾花了十年时间翻译了康德的三大批判,加上如今的七年之作《康德<纯粹理性批判>句读》,以及紧随之后所开设的《黑格尔<精神现象学>句读课》,无不彰显出他这一思路的体现。我觉得,“句读”一书的面世,其意义在于:第一,从根本处动摇了传统国人读书的方式。国人历来读书,均偏爱于文采秀丽的小品文,而对于如康德般的大部头理论著述却避之不及,斥之为晦涩和“不切实际”之物,然西方的科学精神告诉我们,越是那些看上去无用的“屠龙之术”,往往越具有巨大的变革现实之效果。而读书,则是一切思想训练的基石,故而对读书的变革,对读书方法的变革,是一切思想变革的基石。第二,而读书方法的变革,无疑又是对“改造国民性”的促进。邓晓芒在《新批判主义》中就发出了“继承鲁迅,超越鲁迅”的喊声,而众所周知,鲁迅的毕生心愿就是“改造国民性”,但在邓晓芒看来,鲁迅固然目光深邃,洞见过人,但随着时代的变迁,其之局限性也不可避免的暴露出来,而作为时下的我们,就有必要补上这一环,而这一环,就是要原汁原味的把握西方哲学的精髓,进而在中西对比中,将“改造国民性”提升到对“人性批判”这一全新的高度,进而克服其之局限性。而这其中一个不可缺少的维度,就是对康德哲学的解读。第三,这无疑会使得我国对康德,及其所开创的德国古典哲学的研究达到一个全新的高度,且更有承上启下之作用。如一位学者所言,康德哲学就像一个蓄水池,近代以来所有的哲学思想都从其身上流过,可以说,不能把握康德哲学,就必然不能把握整个西方哲学史。故而,“句读”一书必将在我国哲学的研究史上占有其一席重量之地,其影响更会持久长远。

综上所述,我们不难发现,邓晓芒的一切工作,都是为了“现实的需要”,归根结底,则可以言之为是人性的需要,是“成人”的需要。所以,要想了解历史,必须参透人性,而要想了解人性,则首在敢于深入挖掘自己的人性。在新版的《灵之舞》后记中,邓晓芒说其自己只不过是对自身“做一种实验”,以“对得起我所处的时代”,所以,他说自己“写作不是为了拯救别人,而是拯救自己”。

但,拯救自己,就是拯救世界。正如一句台词所言:全世界的黑暗,都不足以影响一支蜡烛的光辉。


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